Makalah Tarekat
Maulawiyah Dan Perkembanganya di Dunia Islam
A. Pengertian dan Biografi Pendiri
Tarekat (thariqah), yang secara harfiyah berarti jalan
kecil, yang memiliki dua pengertian yang berbeda, tapi tetap berhubungan. Yang pertama, tarekat dimengerti sebagai perjalanan spiritual
menuju Tuhan. Yang kedua, tarekat dipahami sebagai “persaudaraan“ atau ordo
spiritual yang biasanya merupakan perkumpulan spiritual yang dipimpin oleh
seorang guru (mursyid), dan para khalifahnya.
Nama maulawiyah berasal dari kata “Maulana”, (guru kami
atau our master) yaitu gelar yang diberikan murid-muridnya kepada
seorang “sufi penyair Persia terbesar sepanjang masa”, Muhammad Jalal al-Din
Rumi (w. 1273). Oleh karena itu, jelas bahwa Rumi adalah pendiri tarekat ini,
yang didirikan sekitar 15 tahun terakhir hidup Rumi.[1]
Tarekat Maulawiyah adalah tarekat yang didirikan oleh
Maulawi Jalaluddin Ar-Rumi yang meninggal di Anatolia, Turki. Dzikirnya
disertai tarian mistik dengan cara keadaan tidak sadar, agar dapat bersatu
dengan tuhan. Penganut-penganutnya bersifat pengasih dan tidak mengharapkan
kepentingan diri sendiri, serta hidup sederhana menjadi teladan bagi orang lain.[2]
Nama asli Rumi adalah Jalal Al-Din Muhammad, tetapi
kemudian dia lebih dikenal sebagai Maulana Jalal Al-Din Rumi atau Rumi saja.
Beberapa sarjana barat telah memujinya sebagai "penyair sufi yang paling
menonjol yang pernah dihasilkan persia", bahkan ada yang menyebutnya
"penyair mistik terbesar/teragung sepanjang masa".
Mawlana lahir di kota Balkh (Afganistan sekarang) pada
tanggal 6 Robi'al Awwal atau 30 September 1207. dari pihak ayah ia keturunan
kholifah Abu Bakar Shiddiq. Sedangkan dari pihak ibu, Ali bin Abi Tholib.
Kira-kira usia 12 tahun ia bersama keluarganya diam-diam meninggalkan kampung
halamannya untuk beribadah haji dan tidak kembali karena ayah Rumi, Baha'al-Din
Walad telah mendengar tentang invasi Mongol ke kota Balkh. Kota pertama yang
dikunjungi adalah Nisyapur. Di sini Rumi bertemu dengan Farid al-Din Aththar
seorang sufi penyair terkenal yang menyerahkan salinan bukunya yang berjudul Asrar
Nameh (Buku tentang rahasia).
Dari Nisyapur keluarga Rumi pergi ke Baghdad di mana
mereka mendengar berita penyergapan kota Balkh oleh Jengis Khan. Pada tahun
1220 Baha'al-Din Walad berangkat menuju kota Makkah untuk menunaikan ibadah
haji. Kemudian diteruskan ke Damaskus, siria, dan Malatia (Melitene). Dari
meletine mereka menuju ke Armenia, kemudian ke Zaranda sebelah tenggara Konya.
Di sini Rumi menikah dengan Jawhar Khatun putri Lala Syarif al-Din pada usia 18
tahun. Pada tahun 1228 ia dan keluarganya pindah ke Konya setelah dapat
undangan dari sultan 'Ala al-Din Kayqabad. Di sini Baha'al-Din Walad sangat
dihormati oleh sultan dan menjadi pembimbing spiritualnya. Bahkan sang penguasa
memberinya gelar kehormatan "Sultan al-ulama (rajanya para ulama)". Baha'al-Din
Walad, sang guru dan da'i kondang ini memperoleh ketenaran dan posisi terhormat
hingga wafat pada tahun 1230.
Setelah ayahnya meninggal, Rumi mengambil posisi ayahnya
sebagai penasehat para ulama konya dan murid-murid ayahnya. Dan kurang lebih satu
tahun dari kematian ayahnya, atas anjuran gurunya Burhan al-Din Rumi meneruskan
pendidikannya di Aleppo dan mengunjungi beberapa madrasah yang dibangun oleh
al- Malik al-Zhahir. Dari sini ia pindah ke Damaskus dan mempunyai kesempatan
emas untuk bercakap dengan tokoh-tokoh besar, seperti Muhy al-Din bin 'Arabi,
Sa'ad al-Din Al-Hamawi, Utsman Al-Rumi, Awhad al-Din bin Arabi, dan Shadr
al-Din al-Qunyawi. Pada tahun 1236 Rumi kembali ke Konya dan menyibukkan diri
dengan menuntut ilmu dan memberikan bimbingan spiritual sampai gurunya
meninggal dunia pada tahun 1241.[3]
Selama bertahun-tahun Rumi menikmati popularitasnya
yang tinggi dan menempati posisi yang sangat dihormati sebagai seorang
pemimpin. Tetapi pada tahun 1244 seorang Darwisy misterius, Syams al-Din
Tabrizi datang ke Konya dan menjumpai Rumi. Perjumpaan ini telah mengubah Rumi
dari seorang Teolog terkemuka menjadi seorang penyair mistik yang sangat terkenal.
Karena kuatnya pesona kepribadian Syams, Rumi lebih memilih meninggalkan
kegiatannya sebagai guru dan da'i profesional untuk mengabdikan diri kepada
Syams yang kini menjadi guru spiritualnya, dan untuk memperkuat ikatannya untuk
beberapa waktu mereka tidak pernah terpisah. Tetapi keadaan ini membuat
murid-murid Rumi marah dan cemburu karena tidak mendapat bimbingan spiritual
akibatnya mereka menyerang Syams dengan kekerasan dan ancaman, sehingga ia
meninggalkan Rumi menuju Damaskus.
Perpisahan ini dirasa menyakitkan oleh Rumi dan
menghunjam perasaan begitu mendalam.. karena itu ia mengutus anaknya sultan
Walad untuk memohon Syams agar kembali ke Konya. Rumi bahagia bisa jumpa lagi
dengan sang guru, akibatnya apa yang terjadi terulang kembali. Tentunya
murid-murid Rumi menjadi marah karena cemburu dan membenci sekali lagi syams
dengan lebih hebat lagi dari sebelumnya. Situasi ini mendorong syams untuk
mencari perlindungan ke Damaskus. Kemudian Rumi mencari sendiri ke Damaskus
tetapi itu tidak berhasildan kembali ke Konya dengan tangan hampa.
Sebagai tanda cintanya kepada Tabrizi, Rumi kemudian
menulis kumpulan puisi yang kemudian dikenal dengan Divan-e Shams-e
Tabrizi.[4]
Kenapa aku harus mencari?
Aku sama dengannya
Jiwanya berbicara kepadaku
Yang kucari adalah diriku sendiri!
Sepuluh tahun setelah kematian Tabrizi, Rumi kemudian
menggubah ghazal [puisi cinta] yang dikumpulkan dalam Divan-e Kabir atau Diwan
Agung.
Cinta dan keindahan membuat ajaran Rumi berbeda dengan
aliran tarekat lain. Sejumlah tarekat saat itu lebih banyak berkonsentrasi
untuk menyempurnakan diri menuju insan kamil lewat ibadah, wirid, atau
menyodorkan faham ketauhidan baru. Penyatuan diri dengan Tuhan [wihdatul wujud]
yang berkembang berabad-abad sebelum Rumi di Bagdad adalah salah satu cara
pencapaian menuju Tuhan yang tidak dipilih Rumi.
Sebagai seorang hakim yang paham syariat, Rumi tidak
memasukkan dirinya dalam ritual yang kontroversial. Dan sebagai seorang
seniman, ia memiliki cara sendiri dalam mencapai kesempurnaan dalam beragama
tanpa harus menjadi ekstrem. Ia memanfaatkan puisi, musik dari seruling dan
gitar [rebab] untuk mengiringi dzikir. Cara ini kemudian dikenal dengan sema’
yang berarti mendengar. Dengan arti yang sedikit berbeda, pesantren-pesantren
di Jawa memiliki ritual bernama semaan.[5]
Setelah kembali ke Konya, Rumi mendirikan Tarekatnya
sendiri, kira-kira 15 tahun setelah itu kesehatan Rumi menurun dan tak lama
kemudian ia sakit. Akhirnya pada hari minggu tanggal 16 Desember 1273
mawlana Rumi menghembuskan nafasnya yang terakhir di kota Konya. Rumi meninggal
dan dikubur dalam Kubah Hijau [Qubat-ul-Azra’] yang bertuliskan “Saat kami
meninggal, jangan cari kuburan kami di tanah, tapi carilah di hati manusia.”
Namun ritual sema’ itu tak ikut mati. Para pengikutnya, terutama anaknya,
Sultan Veled Celebi, melembagakan ajaran itu dalam tarekat bernama Mawlawiyah
atau Mevleviye.
B. Pokok
Pemikiran Tarekat Maulawiyah
Ajaran-ajaran Rumi ini, pada dasarnya dapat dirangkum
dalam trilogi metafisik, yaitu Tuhan, Alam dan Manusia.[6]
1. Ajaran Maulana
Rumi tentang Tuhan
Pada gilirannya telah dikembangkan dari pernyataan
Al-Quran sendiri yang menyatakan bahwa Tuhan adalah “Yang Awal, Yang Akhir,
Yang Lahir, Yang Batin”. Tuhan “Yang Awal” bagi Rumi, berarti bahwa Ia adalah
sumber yang dari-Nya segala sesuatu berasal. Semua manusia yang tinggal di bumi
ini berasal dari Tuhan, walaupun kini ia telah melakukan perjalanan atau
pengembaraannya yang jauh. Begitu jauhnya mereka mengembara, sehingga banyak
diantara manusia yang melupakan Tuhannya.
Beralih kepada Tuhan sebagai “Yang Akhir”. Ini diartikan
sebagai tempat kembali segala yang ada di dunia ini. Rumi juga termasuk sufi
yang memandang Tuhan sebagai keindahan. Sebuah hadist mengatakan bahwa Tuhan
itu Maha Indah, dan mencintai keindahan. Tentu saja sebagai yang Maha Indah,
Tuhan adalah tujuan dari semua jiwa yang mencinta.
Tuhan sebagai “Yang Lahir”, bagi Rumi dunia yang
lahir adalah fenomena, yang menyimpan didalamnya realitas yang sejati. Dengan
demikian dunia lahir adalah petunjuk bagi adanya yang batin. Bagi Rumi tak
mungkin ada yang lahir tanpa ada yang batin. Jadi sekalipun yang lahir, sepintas
lalu berbeda dengan yang batin, tetapi yang lahir merupakan jalan menuju
realitas yang tersembunyi di dalamnya.
Dengan demikian, Tuhan sebagai “Yang Batin”, adalah
realitas yang lebih mendasar, sekalipun untuk dapat memahaminya kita memerlukan
mata lain yang lebih peka. Jadi tidak semua orang dapat melihat kecantikan
Tuhan yang tersembunyi di balik fenomena alam. Kebanyakan kita adalah pemerhati
fenomena dank arena itu tidak bisa melihat keindahan batin yang tersembunyi di
balik fenomena lahiriah alam.
2. Konsep Rumi tentang alam
semesta
Bahwa motif penciptaan
alam oleh Tuhan adalah cinta. Cintalah yang telah mendorong Tuhan mencipta
alam, sehingga cinta Tuhan merembas,sebagai napas Rahmani, kepada seluruh
partikel alam, dan menghidupkannya, sehingga berbalik mencintai sang
penciptanya. Bagi Rumi alam bukanlah benda mati, tetapi hidup, berkembang
bahkan memiliki kecerdasan, sehingga mampu mencintai dan dicintai, berkat
sentuhan cinta Tuhan, maka ia menjadi makhluk yang hidup, bergerak penuh energy
kearah Tuhan sebagai yang Maha baik dan Sempurna dan cintailah alam, niscaya
alampun akan memberikan yang terbaik. Bagi Mawlana, alam bukanlah makhluk mati
tetapi hidup, berkembang bahkan memiliki kecerdasan sehingga mampu mencintai
dan dicintai. Dalam salah sati syairnya, Rumi pernah menggambarkan
hubungan langit dan bumi seperti sepasang suami-istri.[7]
3. Konsep Rumi tentang
manusia
Manusia memiliki posisi yang sangat istimewa baik dengan
kaitannya dengan alam maupun dengan Tuhan. Dengan kaitannya dengan alam, Rumi
memandang manusia adalah tujuan penciptaan alam yakni sebagai tempat beribadah
bagi manusia. Dan dalam kaitannya dengan Tuhan, manusia menempati posisi yang
tinggi sebagai wakil-Nya di muka bumi.
Ajaran Jalal al-Din Rumi lainnya yang sangat menarik
tentang manusia adalah kebebasan memilih bagi manusia. Kebebasan memilih ini
sangat penting bagi perkembangan dan aktualitas diri manusia. Manusia terlahir
tidak dalam keadaan yang sempurna, melainkan lahir dengan sejuta potensi. Nah
manusia perlu memiliki kebebasan memilih untuk mengaktualkan segala potensi
yang dimilikinya itu. Dengan kebebasan inilah manusia dapat mencapai titik
kesempurnaannya, sebagaiinsan kamil. Tetapi akan kebebasan yang
sama pula, manusia memiliki resiko yang besar untuk menjadi makhluk yang
terendah, kalau ia menghianati amanatnya, dengan misalnya menyalahgunakan
kebebasannya untuk menuruti hawa nafsunya.
Selain itu, Manusia juga memiliki kemampuan untuk
memahami sesuatu atau dengan kata lain mampu memiliki ilmu pengetahuan.
Pengetahuan manusia bertingkat-tingkat sesuai dengan alat yang digunakan untuk
tujuan itu. Ada pengetahuan indrawi, pengetahuan yang didasarkan penalaran
akal, dan pengetahuan melalui persepsi spiritual (intuisi).
C. Ciri Utama Tarekat Maulawiyah
Yang membuat tarekat ini beda adalah dakwah dengan cara
menggunakan tarian-tarian yang disebut sama’ dalam bentuk
tarian berputar, dan telah menjadi ciri khas dasar bagi tarekatnya. Akibatnya,
tarekat Rumi di Barat dikenal sebagai The Whirling Darvish (Para
Darwisy yang Berputar). Tarian suci ini dimainkan oleh para Darwish (fuqara’)
dalam pertemuan-pertemuan (majlis) sebagai dukungan eksternal terhadap
upacara-upacara (ritual mereka).
Sama’ dilembagakan Rumi pertama kali setelah hilangnya
gurunya yang sangat dicintai, Syams al-Din Tabrizi. Sejak saat itu Rumi menjadi
sangat sensitif terhadap musik, sehingga tempaan palu dari seorang pandai besi
saja cukup untuk membuatnya menari dan berpuisi.
Bagian-bagian/tahap-tahap dalam sama’ terdiri
dari dua bagian. Bagian pertama terdiri dari Naat (sebuah puisi yang memuji
Nabi Muhammad), improvisasi ney (seruling) atau taksim dan
“Lingkaran Sultan Walad”. Bagian kedua terdiri dari empat salam, musik
instrumental akhir, pembacaan ayat-ayat suci al-Quran, dan doa. Inilah
rinciannya[8]:
a. Bagian pertama
1. Naat,
Semacam musik religius. Naat dalam dalam musik mawlawi disusun oleh Buhuriz
Musthafa' Itri (1640-1712), tetapi puisinya adalah puisi Rumi.
2. Taksim.
Taksim adalah sebuah improvisasi terhadap setiap makam atau mode,
yaitu konsep penciptaan musik yang menentukan hubungan-hubungan nada, nada awal
yang memiliki kontor dan pola-pola musik. Bagian ini merupakan bagian yang
sangat kreatif dari upacara Mawlawi.
3. Lingkaran/putaran
sultan Walad, ini disumbangkan kepada upacara oleh putra sulung mawlana, sultan
Walad. Selama putaran ini para darwisy yang ikut bagian dalam putaran tari
berjalan mengelilingi sang samahane (ruang upacara) tiga kali
dan menyapa satu sama laindi depan pos (lokasi tempat pemimpin tekke atau
pemimpin upacara berdiri). Dengan cara ini mereka menyampaikan
"rahasia" dari yang satu kepada yang lain.
b. Bagian kedua (empat salam), yaitu:
1. Salam pertama, melodi biasanya panjang,
irama yang digunakan biasanya disebut "putaran berjalan" (Devr-i
Revan). Bitnya adalah 14/8.
2. Salam kedua, pola irama dari salam
ini disebut "Evfer" dan terdiri dari 9/8 bit.
3. Salam ketiga, dibagi kedalam dua
bagian yang meliputi melodi dan irama. Bagian
pertama disebut "putaran"(The cyicle) bitnya 28/4. bagian kedua
disebut "Yoruk semai" bitnya 6/8.
4. Salam keempat, pola irama ini juga
"Efver"(9/8), yakni irama lambat dan panjang untuk menurunkan
elastasi sehingga sang darwisy bisa konsentrasi kembali. Tiap-tiap salam
dihubungkan melalui nyanyian. Padsa bagian pertama dan kedua seleksi diambil
dari Divan-i Syams atau mastnawi, pada bagian ketiga puisi mawlawi lain
dinyanyikan.
c. Musik Instrumental
Dengan berakhirnya salam keempat berarti bagian oral
selesai "yuruk semai" kedua dalam pola-pola 6/8 adalah akhir dari
upacara. Setelah seleksi instrumental ini ada taksim seruling. Kadang-kadang
musik ini dapat dimainkan melalui alat musik petik (senar).
d. Membaca Al-Qur'an
atau Doa
Setelah musik selesai,
seorang hafizh di antara para penyanyi membaca ayat-ayat al-qur'an. Sama' terus
berlangsung sampai bacaan al-Qur'an dimulai. Ketika hafizh mulai bacaan
Qur'annya para penari tiba-tiba berhenti dan mundur ke pinggir ruangan dan
duduk. Setelah ia selesai pimpinan sama' berdiri dan mulai berdoa di depan sang
syaikh, doa ini biasanya ditujukan untuk kesehatan dan hidup sang sultan atau
para penguasa negara.
D. Karya-Karya Tarekat Maulawiyah
Beberapa karya-karya
yang sangat berpengaruh terhadap perkembangan dan popularitas Tarekat
maulawiyah, baik yang ditulis oleh Rumi sendiri, maupun para pengikutnya
adalah:
1. Karya utama Rumi,
yang berjudul Mastnawi al-Ma’nawi, atau Mastnawi Jalal
al-Din Rumi. Mastnawi merupakan syair panjang sekitar 25.000 untaian bait
bersajak, yang terbagi ke dalam enam kitab. Karya ini menyajikan ajaran-ajaran
mistik Rumi dengan indah dan kreatif melalui anekdot, hadist-hadist Nabi,
dongeng-dongeng,dan kutipan-kutipan dari al-Qur’an.
2. Rumi juga
menulis ghazal (puisi cinta) yang lebih dikenal sebagai Divan-i
Syams-i Tabriz (Ode mistik Syams Tabriz). Karya memukau
ini dipersembahkan kepada guru tercintanya Syams al-Din Tabriz, dan ditulis
untuk mengenangnya. Dalam karya ini Rumi mengekspresikan penghormatannya kepada
Syams, yang namanya sering dikutip atau diseur diakhir setiap bait. Karya ini
berisi 2500 ode mistik. Menurut Nasr karya ini mencakup juga beberapa syair
yang paling indah dan kaya dalam bahasa Persia, yang membicarakan fungsi
pembimbing spiritual dan hubungan antara guru dan murid.
3. Karya prosa yang
berjudul Fihi Ma Fihi, yang telah diterjemahkan menjadi Discourse
of Rumi atau “percakapan Rumi”. Karya prosa ini mencakup ucapan-ucapan
Rumi yang ditulis oleh putra-putra sulungnya Sultan Walad.
4. Ruba’iyat, yang
berisi 1600 kuatern orisinal dan al-Maktubat, berisikan 145 surat
yang ditujukan kepada para keluarga raja dan bangsawan di Konya.
5. Manaqib al-‘Arifin (legends
of sufis), yang yang dikarang oleh seorang murid cucu Rumi, Chelibi Emir
‘Arif, yang bernama Syams al-Din Ahmad Aflaki. Karya ini berisi biografi dan
anekdot-anekdot Rumi, dan tokoh-tokoh lain yang terkait dengan beliau dan
tarekat Maulawiyah. Oleh karena itu Manaqib al-‘Arifin sangat penting sebagai
sumber informasi baik bagi kehidupan Rumi dan keluarganya, maupun bagi
perkembangan Tarekat Maulawiyah itu sendiri.
E. Perkembangan Tarekat Mawlawiyah
Pada perkembangannya, aliran sufi ini justru mampu
menarik perhatian para petinggi di Kesultanan Ottoman. Bahkan di masa inilah
Mawlawiyah mampu menghasilan sejumlah penyair dan musisi legendaris seperti
Sheikh Ghalib, Ismail Ankaravi yang berasal dari Ankara, dan Abdullah Sari.
Bahkan ada yang mengatakan masuknya nay atau seruling ke dalam peradaban Eropa
adalah berkat merambahnya aliran Mawlawiyah ke daerah “jajahan” Ottoman di
Eropa.
Dengan aliran inilah ajaran cinta Rumi tersebar ke
seluruh dunia. Manusia diciptakan dengan cinta untuk cinta. “Semua cinta adalah
jembatan menuju Sang Maha Kasih. Karenanya, yang tak pernah merasakan cinta,
tak akan pernah mengetahuinya,” kata Rumi.[9]
Wajah Islam yang sejuk dan indah telah lama menyentuh
Amerika. Pengenalan itu dibawa para sufi antara lain ulama dan ahli musik
India, Hazrat Inayat Khan pada 1910. Sejak itu benih tasawuf bersemi di bumi
Amerika. Salah satu ordo yang berkembang pesat adalah Tarekat Mawlawiyah.
Bermarkas di Amerika Utara, tarekat ini dipimpin Shaikh Kabir Helminski.
Bersama Camille Helminski, isterinya, keduanya membentuk organisasi dalam
pengajaran spiritual The Treshold Society yang menyedot perhatian ratusan ribu
orang. Kabir ditunjuk menjadi shaikh (mursyid) oleh almarhum
Dr. Celaleddin Celebi dari Turki, pemimpin Tarekat Mawlawiyah dan penerus
generasi ke-21 dari Jalaluddin Rumi, pendiri tarekat itu.
Kabir menulis sejumlah buku tasawuf dan menerjemahkan
beberapa karya Rumi. Dia orang muslim pertama yang diminta memberikan kuliah
tentang spiritualitas di Harvard Divinity School. November lalu, mestinya Kabir
berkunjung ke Jakarta untuk berceramah, namun acara itu batal. Akhir Ramadan
lalu, wartawan TEMPO Kelik M. Nugroho mewawancarai Kabir melalui surat
elektronik. Kutipannya: Apakah Threshold Society itu? The Threshold Society
(Masyarakat Ambang Pintu) adalah sebuah yayasan nirlaba yang bergerak dalam
bidang pendidikan untuk pengembangan spiritual dengan tradisi tarekat
Mawlawiyah. Tujuannya, dalam pengertian luas untuk mengajarkan prinsip-prinsip
pencapaian pengalaman spiritual. Pelatihan ini terbuka untuk semua orang tanpa
membedakan agama dan kepercayaan yang dianut.
Ajarannya bersumber dari prinsip kerohanian yang
termaktub dalam Alquran, khususnya seperti yang dianut para sufi besar semacam
Bahauddin Naqshaband, Muhyiddin Ibn Arabi, dan yang terpenting bagi kami,
Jalaluddin Rumi. Ketika kemanusiaan digerus oleh benturan berbagai kebudayaan,
krisis ekologi, dan perubahan sosial yang sangat cepat, kami ingin
mempromosikan kebenaran cinta dan pengetahuan Yang Mahakuasa melalui pengalaman
langsung dan personal.
Untuk mencapai tujuan ini, kami mengungkapkan dan berbagi
prinsip-prinsip inti dalam pengembangan spiritual, mengakui dan mengembangkan
kemitraan yang sejati antara laki-laki dan perempuan, mengakui kemenyatuan dan
kesalingtergantungan semua manusia dan semua makhluk hidup, dan membantu
merealisasikanya dalam hidup yang harmonis sesama makhluk dan lingkungan alam.
Cara lain yang juga kami tempuh, kami mengembangkan eskpresi yang kontemporer
dari tradisi tasawuf yang klasik. Menciptakan format yang memungkinkan
individu-individu dan kelompok-kelompok untuk menjadi matang dalam tradisi ini
dan mencecap kenikmatan tasawuf, dan akhirnya, memberikan sumbangan nyata bagi
kebudayaan melalui seni, musik, dan sastra.
The Threshold Society memiliki ratusan anggota aktif dan
ratusan ribu orang di dunia yang pernah tersentuh oleh program dan publikasinya.
Hingga tiga tahun yang lalu, penerbit Threshold adalah salah satu penerbit
terkemuka di Barat untuk tema tasawuf. Namun belakangan kami memutuskan—agar
lebih efektif—untuk memberikan lisensi buku-buku kami ke penerbit-penerbit
besar dan memusatkan usaha kami pada pengajaran dan penulisan.
Manusia, termasuk orang Amerika, memiliki kebutuhan untuk
bermasyarakat, khususnya masyarakat yang berbagi nilai-nilai spiritual.
Nilai-nilai sufistik sangat penting untuk memperbaiki perilaku
masyarakat. Adab (akhlak, Red.) ditekankan secara khusus dalam
tradisi Mawlawiyah. Bagian penting dari pendidikan spiritual adalah
mengembangkan kapasitas masyarakat untuk kemitraan. Dan komunitas pecinta Tuhan
(Threshold, Red.) adalah wahana untuk mengembangkan kapasitas ini.
Threshold telah mensponsori empat tur Darwis Berpusar
dari Turki ke Amerika Utara (darwis adalah sebutan lain untuk sufi, Red.). Itu
karena banyak orang yang membutuhkannya, dan kami menanggapinya. Tarekat
Mawlawiyah mempunyai upacara yang indah, yang disebut Sama', yang terdiri dari
ekspresi ibadah dan dalam waktu yang sama mencakup sebuah tradisi upacara dan
musik spiritual. Ketika kami berkeliling ke kota-kota besar Amerika Utara,
upacara ini menjadi salah satu peristiwa kebudayaan yang paling populer di musim
itu. Banyak pengamat yang memuji getaran spiritualitas yang dirasakan setelah
menyaksikan upacara itu. Tentu kami juga mempunyai orang-orang Amerika yang
terampil dalam menyajikan upacara Sema. Suatu kali kami diundang ke
acara pertemuan antar-iman di Katedral Nasional Washington, tempat ibadat
Presiden Amerika Serikat. Ada sekitar 2.000 orang non-muslim yang ikut
menyenandungkan zikir dan menyimak la ilaaha illallah begitu
sejumlah darwis Mawlawiyah Amerika berpusar di panggung. Salah satu uskup Washington
mengatakan bahwa pandangannya tentang spiritualitas semakin kaya malam itu![10]
Rumi adalah figur manusia universal. Ia ibarat sebuah
gerbang raksasa bagi kemanusiaan. Ratusan ribu orang membaca puisinya yang
menyentuh. Dia memiliki obat untuk menyembuhkan luka-luka budaya Barat, dan
untuk kemanusiaan itu sendiri. Inti kebenaran yang disampaikan Rumi, baik
melalui tulisan atau percakapan, adalah kemaha kasih, Maha pemurah, dan kemaha
indahan Tuhan.
Pendekatan spiritual dari tarekat Mawlawiyah itu lebih
artistik dan kreatif daripada formalistik. Dalam kata lain, kami menyentuh
masyarakat melalui Keindahan dan Kehalusan Tuhan. Ketika orang-orang jatuh
cinta pada Tuhan, mereka pasti akan berkembang dari sisi intelektual dan moral.
Namun kami memusatkan perhatian pada transformasi jiwa dan kondisi batin yang
penuh syukur dan zikir pada Tuhan.
ANALISA
Jalaludin Rumi adalah
pendiri tarekat mawlawiyah di Konya, ajarannya Aliran Mawlawiyah ini terkenal
dengan cara dzikir yang berbeda. Jika para sufi berdzikir sambil bersila dan
menggoyang-goyangkan kepala, para darwish di aliran ini justru berdiri dan
menari berputar-putar seperti gasing. Jubah mereka berkembang seperti teratai
di atas air. Dzikir mereka tidak hanya diiringi oleh bacaan Al-Quran dan
puji-pujian pada Nabi, tapi juga suara seruling dan rebab serta fabel dari
puisi-puisi Rumi. Dalam tarian ini para darwish mengenyampingkan nafsu dan ego
mereka dan berkosentrasi pada musik dan lirik yang dimainkan para mawlana.
Mereka berputar seperti planet-planet dan elektron dalam dunia makro dan
mikro-kosmos.
Ajaran ini berawal dari hilangnya guru Rumi yang bernama
Syams al-Din Tabrizi yang merubah dia menjadi seorang penyair mistik. Untuk
mengenang sang guru yang tiba-tiba menghilang entah kemana, dan pencarian Rumi
tidak berhasil maka dia mendirikan tarekat ini untuk mengenang sang guru.
Pemikiran Rumi terangkum dalam suatu ajaran Trilogi metafisik yang terdiri dari
pengetahuan tentang tuhan, manusia dan alam. Tuhan menurut Rumi adalah yang
awal, yang akhir, yang lahir dan yang bathin, yang dikembangkan dari al-Qur'an.
Bagi Rumi, motif penciptaan alam semesta oleh tuhan adalah karena cinta. Sedangkan
Manusia menurut Rumi memiliki posisi yang sangat istimewa baik dalam kaitannya
dengan alam maupun dengan tuhan.
Dalam hidupnya Rumi menghasilkan karya yang bermanfaat bagi orang lain, banyak
dari karyanya yang berupa puisi. Karya ini dipersembahkan kepada gurunya sang
darwisy sebagai bukti cintanya yang disebut dengan Divan-e Shams-e
Tabrizi. Selain itu juga banyak karya-karya lain yang sudah
diterjemahkan oleh para ilmuwan besar dan digunakan dalam masyarakat umum.
Walaupun bisa dibilang tarekat ini tidak terlalu besar
dibanding tarekat naqsabandiyah, tetapi tarekat ini masih bertahan hidup hingga
akhir ini. Dan salah satu mursyid dan sekaligus wakil yang terkenal secara
internasional dari tarekat ini adalah Kabir Helminski yang bermarkas di
California, Amerika Serikat. Ia banyak menerjemahkan karya-karya Rumi dan
dikembangkan dalam sebuah organisasi.
Berdasarkan ajaran yang dikembangkan Rumi, dapat
dikatakan bahwa ajarannya tidak bertentangan dengan ajaran islam. Karena wujud
dari cinta seseorang tidak harus sama dan dalam pendekatan spiritualnya terdiri
dari dzikir dan doa-doa dalam al-Qur'an. Karena setiap tarekat yang ada
mempunyai tujuan yang sama yaitu mendekatkan diri kepada tuhan yang maha esa
dengan adanya kebesaran dan kekuasaannya.
Dalam konteks dunia modern, tarekat ini berkembang dengan
sendirinya dan banyak diikuti oleh orang islam di dunia, banyaknya pengikut ini
dikarenakan bentuk spiritualnya yang unik yaitu tarian para darwisy yang
menghayati isi dan maksud dari tarian itu dengan diiringi alunan musik dan
suara hafidz yang merdu bahkan sampai banyak dari orang non islam yang tertarik
untuk mengikutinya karena keindahan alunan yang dibawakan oleh tarekat ini.
BAB III
KESIMPULAN
Tarekat Mawlawiyah adalah tarekat yang didirikan oleh
Jalaludin Rumi di Konya setelah seorang darwisy dan menjadi gurunya meninggal.
Karena cintanya pada sang guru ia membuat sebuah puisi.
Dalam hidupnya Rumi menghasilkan karya yang bermanfaat
bagi orang lain, diantaranya:Mastnawi al-Ma’nawi, atau Mastnawi, ghazal (puisi
cinta) yang lebih dikenal sebagai Divan-i Syams-iTabriz (Ode
mistik Syams Tabriz), Karya prosa yang berjudul Fihi Ma Fihi, yang
telah diterjemahkan menjadi Discourse of Rumi atau “percakapan
Rumi”, Ruba’iyat, yang berisi 1600 kuatern orisinal danal-Maktubat,
Manaqib al-‘Arifin (legends of sufis).
Tarekat
mawlawiyah lebih banyak berkembang di Amerika, sedangkan di Indonesia tarekat
ini tidak terlalu dikenal. Ajarannya bersumber dari prinsip kerohanian yang
termaktub dalam Alquran. Dalam dunia modern ini dzikir yang sesuai dengan
ajaran tarekat ini masih banyak digunakan, yaitu dengan menggunakan musik dan
alunan-alunan islam.
DAFTAR PUSTAKA
Mulyati,
Sri. Mengenal & memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia.jakarta:
Kencana. 2004.
Jaiz,
Ahmad, Hartono. Tarekat Tasawuf Tahlilan dan Maulidan. Solo:
Wacana Ilmiah Press. 2006.
www.majalah.tempointeraktif.com/id/cetak/2001/12/31/AG/mbm.20011231.AG86803.id.html
- 8k -
[1] Mulyati,
Sri. Mengenal & memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia.jakarta:
Kencana. 2004. Hal. 321
[2] Jaiz,
Ahmad, Hartono. Tarekat Tasawuf Tahlilan dan Maulidan. Solo:
Wacana Ilmiah Press. 2006. Hal. 24
[3] Mulyati,
Sri. Mengenal & memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia.jakarta:
Kencana. 2004. Hal. 324
[5] www.
majalah.tempointeraktif.com/id/cetak/2001/12/31/AG/mbm.20011231.AG86803.id.html
- 8k -
[10] www.
majalah.tempointeraktif.com/id/cetak/2001/12/31/AG/mbm.20011231.AG86803.id.html
- 8k -
#Ane Ambil dari Blog orang pintar tp saya lupa alamatnya. maaf ane posting semoga ilmunya pembuat makalah ini dapat bermanfaatn untuk kita semua.
